再次存神，果然有所不同。原本所存神明，虽形象逐渐丰满，且明光闪烁，但四周皆是虚无，恰似暗夜烛火，随时可能熄灭。若非大罗法身，存神早已消散数次。《罗酆经》所言，这叫太易。太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易。故太易，神之始，而未见气也。而在这洞天窍穴进行科仪，先天罡煞之气侵染，使得这虚无太易之地，有了变化。这一步，便叫太初。太初始也，气始萌，谓之太初。按照西方创世经文所言，那便是起初天地一片虚无，神说要有光，于是便有了光…这一步，天机有变，万物即生。呼！罡煞之气流转，暗室生风，十二盏莲引魂灯忽明忽暗，闪烁不定。李衍只觉神魂内狂风大作，存神便如阴魂灯一般，摇曳闪烁，随时有可能熄灭。这便是建楼第一道难关，若存神灭，神魂必严重受创，静养许久才能再次修行。好在，这个过程并不长。神魂中，存神周围的空间，受先天罡煞之气影响，再次发生改变，黑暗中，似有物搅动。随后，点点氤氲灵光出现，越聚越多，在周围化作光雾，光雾聚散，渐有黑白阴阳二气上升下沉。此曰先天五太，太易、太初、太始、太素、太极，代表天地从无到有的过程。至此，建楼的条件才形成。天下间所有法门，这个阶段基本相似。但接下来，便会出现分水岭。有些法脉的功法，观想破观小庙，虽容易成型，也足够存神栖身，但庙小住不了大佛…有些功法，观想亭台宫阙，奢华豪气，宛如天上神居，但却毫无根基，走不了多远……而《罗酆经》，则首先要观想罗酆山。“罗酆者，下元正北有海，莫测无边、中有一山，上参碧落，下入黄泉，黑郁之气盘结，是谓北都罗酆…”经文不断在李衍脑中回荡，周围渐生变化。黑色先天阴煞之气最先引来，流入存神下方，不断凝聚，化作黑色河水。到达极限时，正中生变，由虚化实，一截黑色山脉缓缓升起，出现在存神脚下。随后，白色先天罡气引入，在存神周围汇聚，不断变化，聚散离合，最终形成神殿。神殿古朴，恢宏雄壮，存神居于其中。不知又过了多久，一切渐渐稳定。暗室不再生风，引魂灯也不再闪烁。李衍缓缓睁开双眼，松了口气的同时，难掩心中激动。北都罗酆山，上有夜光阙，下列九府官。阴阳生死育，殃注停其间。这阴阳相合的第一重楼，终于建成！随后的日子，便是不断修行。罗酆山越高，根基越稳，甚至下方阴煞之气还可化作冥海，诞生六大魔王，成为他护身法将，远比什么兵马强横的多。当然，这些都是后话。建成第一层楼观，不仅今后存神有了守护，不会轻易消散，《北帝经》上一些术法也能修行。世间法门，皆无万全之法。如果说太玄正教以各种庞大的醮坛科仪为主，那么《北帝经》，就多是攻伐之术。抱朴登山术、千金护身咒，皆来源于先秦，李衍判断，也是从《北帝经》中流传而出。其原本真正的名字，叫北帝登山术和北帝护身咒。这两种护身术，人人可用。但其他术法，却唯有修炼《罗酆经》之人，方能使用。当然，他如今道行只有一层楼，能够修炼的术法也有限。李衍早就盯上的有两种，一个叫北帝神行术，一个叫北帝刍灵术，都是辅助术法。没办法，以他如今道行，不过是刚入门的小修士，再强一点的法门，根本难以驱使。所谓北帝神行术，实则是一种符箓甲马，汇聚罡煞之气，制作黄布甲马。绑于腿上做法，脚下宛如生风，且奔跑跳跃力惊人，是追凶、杀敌和逃跑的最佳选择。此术难点在于材料。最差，都是要在神坛前香火供奉五年的黄绢，且要在罡煞汇聚之地书写符箓，结煞入讳。这种甲马，使用时长约一盏茶，也就是十分钟左右。材料越好，道行越高，所制作甲马，速度和使用时间都会增加。另一个北帝刍灵术，则是制作纸人，用于探查和追踪，配合他的鼻神通，简直相得益彰。《北帝经》以攻伐为主，即便只是第一层楼，能够使用的攻击性术法也有。比如一种北帝阴雷手。与道家掌心雷相似，都是雷法基础。不过，却用的是阴雷。阴雷者，声小似闷雷，乃阴间之雷。正所谓阳雷打人，阴雷打邪，虽都为天地阴阳之变，但擅长的目标不同。阴雷专门针对神魂。若再碰到乩童，一掌拍下，对方附身阴魂便会溃散，虽不像掌心雷那般刚猛，但却连绵不绝，如附骨之蛆难以驱除。且阴雷手还可伤人，配合暗劲，中者必死。当然，阴雷手还得道行更深一些方可